Todo cristiano puede estar orgulloso de la historia del movimiento provida

(LifeSiteNews) - Con la decisión del Tribunal Supremo de EE. Dobbs decisión del año pasado de declarar que el aborto no es un derecho constitucional, las principales publicaciones se han apresurado a presentar una visión de la historia del aborto en Estados Unidos en la actualidad que presenta al movimiento provida como una aberración moderna políticamente impulsada con raíces en la supremacía blanca u otras ideologías siniestras. Es un intento de distorsionar la historia y deslegitimar a sus oponentes, y esta estrategia ha sido extremadamente eficaz en el pasado. 

Larry Lader Abortoque estaba repleto de desinformación, inexactitudes históricas y engaños descarados, contribuyó a transformar el debate público sobre el aborto y fue citado varias veces en la publicación de 1973 Roe contra Wade decisión.

Hay varias historias excelentes que ponen las cosas en su sitio. La historia del aborto en Estados Unidos (2023), de Marvin Olasky y Leah Savas, es excelente, ya que traza la historia del aborto en EE.UU. desde sus inicios, desmontando el mito de que era común durante la época colonial y detallando las biografías de muchos héroes provida olvidados por la historia.. Defensores de los no nacidos: El movimiento provida antes de Roe contra Wade (2016) del Dr. Daniel K. Williams de la Universidad de West Georgia también es fantástico - incluso el New York Times reseña del libro se vio obligado a admitir que los médicos y activistas se habían opuesto claramente al aborto por motivos de derechos humanos mucho antes de que el Tribunal Supremo impusiera el aborto en los cincuenta estados. 

 

Pero cuando los antiabortistas me preguntan qué libro deberían leer primero para comprender mejor la historia del movimiento, siempre recomiendo un libro del que pocos parecen haber oído hablar, quizá porque se publicó hace mucho tiempo: George Grant Por tercera vez: Historia del movimiento provida desde el siglo I hasta nuestros días. En esta historia muy amena y concisa, Grant explica que el aborto y el infanticidio son tan antiguos como la Caída, pero que desde la Crucifixión los cristianos han luchado por abolir estas prácticas. "Prácticamente todas las culturas de la antigüedad se mancharon con la sangre de niños inocentes", explica Grant.  

En la antigua Roma, los niños no deseados eran abandonados fuera de las murallas de la ciudad para que murieran expuestos a la intemperie o atacados por bestias salvajes. Los griegos solían administrar a las mujeres embarazadas fuertes dosis de abortivos medicinales o a base de hierbas. Los persas desarrollaron procedimientos quirúrgicos muy sofisticados. Las mujeres chinas se ataban pesadas cuerdas alrededor de la cintura con tal fuerza que abortaban o quedaban inconscientes. Los antiguos hindúes y árabes inventaron pesarios químicos, abortivos que se introducían o bombeaban directamente en el útero a través del canal del parto. Los primitivos cananeos arrojaban a sus hijos a grandes piras ardientes como sacrificio a su dios Moloc. Los polinesios sometían a sus mujeres embarazadas a onerosas torturas: les golpeaban el abdomen con grandes piedras o les amontonaban carbones calientes sobre el cuerpo. Las japonesas se sentaban a horcajadas en calderos hirviendo con brebajes parricidas. Los egipcios se deshacían de sus hijos no deseados destripándolos y descuartizándolos poco después de nacer; su colágeno se recogía ritualmente para la fabricación de cremas cosméticas.

Fue la Iglesia primitiva la primera en reconocer que el aborto y el infanticidio eran prácticas perversas y crueles que destruían a los niños creados a imagen de Dios. Los pensadores cristianos de la era apostólica condenaron estas prácticas unánimemente y en los términos más duros, desde el obispo Ambrosio hasta el apologista Tertuliano y el titán Agustín de Hipona. Basilio de Cesarea llevó a cabo una cruzada contra un gremio de abortistas que descubrió en Cesarea, predicando incesantemente contra el aborto y el infanticidio y llegando incluso a derribar físicamente un santuario infanticida.

En 374 d.C., el emperador Valentiniano respondió a la guerra de Basilio contra la industria del aborto emitiendo un decreto: "Todos los padres deben mantener a sus hijos concebidos; aquellos que los maltraten o abandonen deben estar sujetos a la pena completa prescrita por la ley". Esta fue, señala Grant, "la primera vez en la historia de la humanidad que se declararon ilegítimos el aborto, el infanticidio, la exposición y el abandono". 

Tampoco fue sólo Basilio de Cesarea. Miles de cristianos respondieron a la maldad que encontraban en la sociedad haciendo todo lo que estaba en su mano para ayudar a los miembros más débiles y vulnerables de su sociedad: Addai de Edesa, Benigno de Dijon, Calixto de Roma, Albano de Verulamium, Afra de Augsburgo, Jorge de Diospolis, Barlaam de Antioquía... y la lista continúa. Como escribe Grant: 

La postura provida de la Iglesia primitiva no era un mero dogma. Los patrísticos ajustaron su retórica a la realidad. Trabajaron duro y se sacrificaron mucho por la vida. En Roma, los cristianos rescataban a bebés que habían sido abandonados en los muros de exposición a las afueras de la ciudad, a menudo ilegalmente y con gran riesgo para ellos mismos. Estos niños expósitos eran adoptados y criados en la crianza y amonestación del Señor.

En Corinto, los cristianos ofrecieron caridad, misericordia y refugio a las prostitutas del templo que se habían quedado embarazadas, de nuevo a contracorriente de las expectativas de la comunidad. Aquellas mujeres despreciadas y explotadas eran acogidas en hogares donde podían tener a sus hijos de forma segura y empezar de nuevo su vida.

En Poitiers, los cristianos se ocupaban de los pobres, los enfermos y los cojos en dispensarios y albergues. La Iglesia sacrificaba su propia paz y opulencia personales protegiendo y atendiendo sin parcialidad a aquellas almas indeseadas y desposeídas.

Claramente, los cristianos no estaban simplemente en contra del asesinato de niños. Estaban a favor de la vida. Dondequiera y cuandoquiera que se difundía el Evangelio, los creyentes hacían hincapié en la prioridad de las buenas obras, especialmente las obras de compasión hacia los necesitados. Por primera vez en la historia de la humanidad, se fundaron hospitales, se establecieron orfanatos, se iniciaron misiones de rescate, se construyeron casas de beneficencia, se pusieron en marcha comedores de beneficencia, se dotaron refugios, se constituyeron sociedades de caridad y se pusieron en marcha agencias de ayuda. Se alimentó a los hambrientos, se vistió a los desnudos, se dio cobijo a los sin techo, se cuidó a los enfermos, se honró a los ancianos, se protegió a los no nacidos y se cuidó a los discapacitados.

En todo el mundo occidental y más allá, los primeros cristianos introdujeron conceptos que en aquel momento eran fundamentalmente extraños. La práctica de matar a los niños era tan común que incluso la fábula de la fundación de Roma hablaba de dos niños -Rómulo y Remo- abandonados a su suerte. Ahora, de repente, se rechazaban y se oponían con firmeza. La Iglesia cristiana primitiva hizo algo más que debatir sobre el asesinato de niños. Se comprometió con la cultura y la transformó. Durante siglos, y hasta la Edad Media, los cristianos combatieron la cultura de la muerte allí donde surgía, negándose a permitir que arraigara y combatiéndola allí donde lo hacía. 

Luego vino el Renacimiento, descrito por la mayoría de los historiadores como la época que tendió un puente entre el periodo medieval y la era moderna. Desde el siglo XIV hasta el XVII, la gente piensa instintivamente en este periodo como una época llena de bellas artes, música maravillosa y grandes avances en los campos de la ciencia y la tecnología. Esto, por supuesto, es cierto. Pero el Renacimiento no fue sólo un gran avance. También fue, en muchos sentidos, un gran salto atrás. Las clases dirigentes, señala Grant, estaban fascinadas con el pasado pagano de Occidente. Agustín y Ambrosio fueron ignorados en favor de Aristóteles y Platón. Con el regreso a los filósofos paganos se produjo el regreso a las ideas paganas: 

[Las clases dirigentes] empezaron a ensalzar también sus valores precristianos, incluidos los valores del aborto, el infanticidio, el abandono y la exposición. Se produjo una reversión completa. Prácticamente todos los grandes avances que trajo consigo la época medieval se perdieron en tan sólo unas décadas. A mediados de la época, hasta uno de cada tres niños era asesinado o expuesto en ciudades francesas, italianas y españolas. En Toulouse, la tasa de abandonos conocidos como porcentaje del número de nacimientos registrados varió de una media aproximada del 10% al principio de la época a una media de alrededor del 17% al final, con las últimas décadas constantemente por encima del 20% y a menudo superando el 25% para toda la población de la ciudad.

En los barrios más pobres de la ciudad, la tasa podía alcanzar el 40%. En Lyon, antes de la Revolución Francesa, el número de niños abandonados y no deseados era aproximadamente un tercio del número de nacimientos. En el mismo periodo, en París, los niños abandonados representaban entre el 20% y el 30% de los nacimientos registrados. En Florencia, la tasa oscilaba entre el 14% y el 45%. En Milán, la apertura de la era fue testigo de una tasa del 16 por ciento. Al cierre, el porcentaje había aumentado hasta cerca del 25%. En Madrid, las cifras oscilaban entre el 14 y el 26 por ciento, mientras que en Londres se situaban entre el 11 y el 22 por ciento. Pruebas fragmentarias sugieren tasas comparables en el resto de Europa, dondequiera que se ensalzara el paganismo resucitado.

Y de nuevo, por segunda vez desde la Crucifixión, los cristianos se levantaron para combatir ideologías brutales con amor y compasión. Una vez más, no se limitaron a defender una creencia teológica, sino que emprendieron acciones para salvar vidas. Andrew Geddes, convertido bajo la predicación del escocés John Knox, trató de encontrar y ayudar a los niños abandonados. Nicholas Ferrar, puritano inglés, abandonó una carrera política en Londres en 1625 para, entre otras cosas, ayudar a niños huérfanos que no tenían adónde ir. Sus nombres son muchos, y las vidas que salvaron, incontables: Tomás de Villaneuva, Luisa de Marillac, Otto Blumhardt y John Eudes, por no hablar de titanes como William Wilberforce, Thomas Clarkson y Granville Sharp. 

Es muy importante tomar nota de algo aquí: quienes valoran la vida de los niños antes de nacer siempre han valorado la vida de todos. A los defensores del aborto les encanta contar mentiras perezosas sobre el movimiento provida - "Sólo se preocupan por la vida humana antes del nacimiento, no después", les gusta decir. Pero esto nunca ha sido cierto. Los cristianos fundaron orfanatos, cerraron abortorios, lucharon contra la esclavitud, abolieron el infanticidio y crearon centros de crisis del embarazo. Allí donde los seres humanos creados a imagen de Dios se vieron amenazados, fueron las iglesias las primeras en responder con compasión y solidaridad. asistencia. Como tronó una vez el predicador Charles Haddon Spurgeon: "El Dios que responde por los orfanatos, ¡que sea el Señor!".

Lo mismo puede decirse del movimiento provida actual. Por mucho que los defensores del aborto quieran afirmar que quienes luchan por denunciar la industria del aborto y ayudar a las mujeres en crisis sólo se preocupan por los niños en el vientre materno, las pruebas demuestran que nada más lejos de la realidad. Sólo en Estados Unidos hay más de 2.300 centros de recursos para embarazadas que atienden a casi dos millones de mujeres cada año. Muchas de ellas, dice The Witherspoon Institute, "se alojan en uno de los 350 centros residenciales para mujeres y niños gestionados por grupos provida". Sólo en la ciudad de Nueva York hay veintidós centros que atienden a 12.000 mujeres al año. Estos centros ofrecen servicios que incluyen atención prenatal, pruebas de ITS, tratamiento de ITS, ecografía, clases de preparación al parto, preparación para el parto, servicios de comadrona, consulta sobre lactancia, consulta sobre nutrición, trabajo social, educación sobre abstinencia, clases para padres, ayuda material y asesoramiento post-aborto." 

Esto por no hablar de la enorme cantidad de obras de caridad y ayudas económicas que prestan las iglesias y grupos religiosos, que empequeñecen las aportaciones de los grupos dedicados al aborto legal. El compromiso histórico de los cristianos con el bienestar y la dignidad de todos los seres humanos -que tiene 2.000 años de historia- continúa. 

Los antiabortistas que quieran comprender la naturaleza de la injusticia contra la que luchan y la historia del movimiento del que forman parte deberían leer a Marvin Olasky y Daniel Williams, y también a George Grant. Formamos parte de un movimiento con orígenes sagrados y una hermosa historia, y caminamos tras las huellas de gigantes.